ضريح بيبي مريم

تطوّرت قلهات، الواقعة على بعد نحو ٢٠ كم شمال صور، بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر حتى صارت ميناءً رئيسيًّا على الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية في ظل أمراء هرمز^١. ونحو سنة ١٣٠٠ كان الحاكم أياز يوزّع وقته بين هرمز وقلهات، وكانت زوجته مريم تحكم قلهات في غيابه، وظلّت تحكم بعد وفاته حتى سنة ١٣١٩ على الأقل^٢،٥. وتؤرّخ حاشيةٌ في طبعة جمعية هاكليوت لرحلة ابن بطوطة وفاةَ أياز بسنة ١٣١١/١٣١٢^٦. ووصف ابن بطوطة مسجد قلهات الذي كُسيت حيطانه بالقاشاني، وذكر أن بانيته المرأة الصالحة بيبي مريم^٦. وكشفت حفريات ٢٠٠٨-٢٠١٠ هذا المسجد الجامع وأرّخته بنحو سنة ١٣٠٠^٥.

تجعل دراسة أكسيل روجول للموقع الضريحَ معاصرًا للمسجد الجامع: فقد أمرت بيبي مريم ببنائه ليضمّ رفاتها، وربما رفات أياز، وهو ما تؤيده مبخرة من القرن الرابع عشر صُنعت على هيئة المبنى ونُقش عليها اسمها^٣،٤. ولذا فتاريخه، نحو ١٣٠٠-١٣٢٠، مقدَّر من تاريخ المسجد ومن سنوات حكمها^٢،٥،٦. ويذكر إيكوموس رواية تقول إنها بنته لزوجها الراحل^٢. ونهب البرتغاليون قلهات وأحرقوها سنة ١٥٠٨، ثم هُجرت المدينة في وقت لاحق من ذلك القرن^١،٢،٥. وفي سنة ١٨٣٥ لم يجد جيمس ريموند ولستد مبنى في حالة مقبولة من الحفظ سوى هذا المبنى، وقد ظنّه مسجدًا صغيرًا^٣،٧. ورمّمته وزارة التراث العُمانية في ٢٠٠٥-٢٠٠٦، وأدرجت اليونسكو المدينة في قائمة التراث العالمي سنة ٢٠١٨^١،٣.

يقوم الضريح عند سفح الجبل بجانب الطريق الساحلي القديم بين صور وقريات، وكان محطة لا بدّ منها للمسافرين على هذا الطريق؛ وتمتدّ أطلال المدينة منه حتى الشاطئ، ويفصله سور داخلي عن بقية الموقع^٣،٤. وهو مبني من كتل المرجان، وداخله مكسوّ بالجص ومزيّن بزخارف جصية^٨. وتؤكد روجول طابعه الفريد: مبنى من الحجر يستلهم تصميمه نماذج من إيران أو آسيا الوسطى في فترة متأخرة نسبيًّا^٤. ويوثّق المسح التصويري المساحي (الفوتوغرامتري) الذي أنجزته Iconem ونُشر في كتابها واجهاتِه وسردابًا أسفل القاعة، وتقترح رسوم ب. أنسلم تصوّرًا أوليًّا لما كانت عليه الواجهات والزخرفة الداخلية^٣.

وتحمل مبخرة من القرن الرابع عشر، صُنعت على هيئة الضريح، اسمَ مريم على قبتها^٣. ويصفها عرضٌ لكتاب روجول بأنها على الأرجح قطعة إيرانية من العجينة السيليسية (الخزف الحجري)، صُنعت إحياءً لذكرى الزيارة إلى الضريح أو لتُقدَّم إلى كبار الزوار^٤. وفي سنة ٢٠١٨ قدّر إيكوموس حالة الضريح بأنها جيدة إلى حدّ ما، وانتقد في المقابل إعادة بناء ضريحين أصغر في مواضع أخرى من الموقع^٢.

وجد ولستد سنة ١٨٣٥ الداخلَ مكسوًّا ببلاطات مزجّجة متعددة الألوان عليها عبارات قرآنية بارزة، ولاحظ كتابات توحي بأن مسلمين من الهند كانوا يزورونه^٣،٧. وتسجّل روجول بقايا هذه الزخرفة على الجدار الجنوبي: إفريزًا عموديًّا من البلاطات النجمية والصليبية الشكل على الدعامة الشرقية للباب، وإلى الغرب من الباب آثارَ فسيفساء من النجوم والأشكال الصليبية تحت إفريز أفقي من البلاطات المربعة^٣. ويُظهر المقطع الفوتوغرامتري الشرقي الغربي المنشور في كتابها الجدارَ الشمالي من الداخل والسردابَ أسفل القاعة^٣.